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我们生活在世间上，除极少数道心特别勇猛坚固的人对世间利益无所企求之外，绝大多数人虽然祈求往生，也还是祈求现世利益的。
这样就可能会有矛盾、纠结的心理：这样是不是代表我不虔诚？这样是不是代表我求生西方的心不专一、不恳切？
也有人认为，要求生西方极乐世界，一定要如何地专。在这种观念的影响下，他对世间的利益作了不符合凡夫身份的切割：儿子不管了，老婆不管了……但他的心力和智慧跟这种境界又完全不相应，所以他非常矛盾，在人格上是不完善的。
凡夫要以凡夫的身份来行事。认为祈求现世利益都是错，这种认识不够正常。这样学佛，心越学越没有温暖，越学越凝固、坚硬、僵化，没有上正道。佛菩萨对我们的慈爱是完整的，念佛既有往生净土的根本大益，也有现世福报的利益。
善导大师的《观念法门》中说了五种增上缘，还有《往生礼赞》的后序，都说明了念佛的现世功德利益。《往生礼赞》的后序中有如下文句：
答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。
眉注中有“灭罪益”，就是灭罪增上缘；“护念益”，就是护念增上缘；“摄生益”，就是摄生增上缘。
又如《观经》（意）云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
这些都是现世利益。
“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等”，这就肯定了念佛有现世的利益，不求而自得，自然就有。
“若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣”，我们如果只求世间福报，而不肯回向往生西方极乐世界，这样虽然也有利益，但失去的反而更多了：
第一，不求往生，往生的利益没有了。
第二，求世间福报，不回向往生，跟佛的大悲心不能一体通透，加持的作用就很小。就像阳光非常大，但是你只把屋子窗户开一点点小缝，那就只有很少的光照进来。我们应该把心窗打开，佛说“欲生我国”，我们就回应“愿生彼国”，这样阳光从窗户照进来，整个房子的每一个角落都照亮了。
念佛人应该以专求往生为根本目标；同时也可以求现世利益。比如说希望儿女顺当、身体健康、业障消除、人事和合，也都可以通过念佛来求。但是，如果二者不可兼得的时候，就要求念佛往生。比如人都要死了，还在求身体健康，这不是念佛求世间利益，而是怕死，不愿意往生，这就错了。
如果得了大病，根本不行了，这时就要当机立断，只求往生，不求病好。这样往往会有不可思议的转机，放下身心，不求病好，只求往生，如果命不当终，反而病还好得快；因为心无挂碍，一心求阿弥陀佛，佛力的加持作用就特别大。如果心有牵挂，一定要好起来，反而是障碍。
台湾有位老出家人，一生也不怎么修行，一直晃晃悠悠地混日子。后来得了重病，医生给他下了判决书，说他的寿命不会超过七天，一周内肯定就要死了，让他回去好好准备。
他还是很有善根，回来就想，这辈子都没好好修行，现在就要死了，这七天就好好念佛，一心一意求往生（他是出家人，知道念佛往生这件事）。
结果非常不可思议，过了七天他不仅没死，病还全好了。因为在这七天里他确实是完全放下身心，非常专注地念佛，这样身体反而好了起来。
（因编辑需要，略有改动）